Мельников В.І. - 2.9.6. Циклічність розвитку релігії

Мельников В.І.

Історія релігії накопичила великий фактичний матеріал, що стосується циклічної або періодичної трансформації як релігії в цілому, так і окремих релігійних конфесій, наприклад еволюції 3-х світових релігій.

У таблиці 2 наведені основні етапи розвитку деякої типової узагальненої релігії у взаємозв'язку з відповідними факторами середовища, а також із загальною схемою взаємодії об'єкта і середовища.

Час існування певної релігії або тривалість циклу можна оцінити за загальною базової залежності часу існування довільного об'єкта при його взаємодії зі своїм середовищем (15).

,

де для випадку об'єкта - релігії входять в дану залежність величини можна інтерпретувати в такий спосіб: t - час існування цієї релігії; N 0 - початкове (вихідне) зміна (зменшення, збільшення) кількості віруючих (або показника вихідного стану системи догм) в номінальних умовах в одиницю часу; Δ D - загальне максимальну кількість послідовників цієї релігії або припустима зміна показника вихідної системи догм, що дозволяє зберегти себе як самостійна релігія; R - опір руйнуванню релігії (податливість зв'язку середовища і релігії, пропаганда, фінансування, громадську думку, примус, менталітеті, мода, соціально-економічна ситуації і т.д.); Δ C н - вихідна різниця рівнів станів релігії і її середовища, ступінь невідповідності системи догм і середовища релігії; П - вплив програмних релігійних установок підсвідомості на систему догм; В - параметр процесу заміщення програмної установки однієї релігії на установку іншої релігії (або установку атеїзму); У - параметр умов існування релігії (суспільно-політична ситуація, рівень науки, глобалізація, інформатизація, уніфікація суспільства і т.д.).

Для більш повного і точного розуміння і висвітлення сутності відбуваються з релігією трансформацій можна відповідно МЗС використовувати динамічну аналогію циклічного процесу розвитку релігії з добре вивченим в теорії коливань автоколивальних (самозбуджується) процесом, що виникає в системі містить деяку різновид коливального контуру і зворотний зв'язок його із зовнішнім джерелом енергії [30]. Роль джерела енергії в даному випадку буде грати різниця рівнів станів релігії і її середовища, інерційним елементом (аналог маси або індуктивності) є інерція підсвідомості, потенціал дії (аналог пружини або конденсатора) представлений в творчих можливостях нових релігійних ідей.

Типова динаміка циклічного розвитку деякої узагальненої релігії.

Таблиця 2

Етапи взаємодії в системі об'єкт - середовище Розвиток системи чинники - релігія Діючі фактори Примітка 1. Виникнення різниці станів нового середовища і колишнього об'єкта. Формування умов виникнення нової релігії, зміна умов життя при збереженні старої релігії. 3.1; 3.2; 4.1; 4.2; 4.3; 4.4. Умови змінюються поза свідомістю і незалежно від особистостей і суспільства. 2. Початок зміни об'єкта в результаті дії на нього нового середовища. Генерування нових релігійних уявлень. 2.3; 2.5; 4.2. Змінюється свідомість і підсвідомість однієї творчої харизматичної особистості. 3. Розвиток зміни об'єкта під дією різниці станів. Поширення нових релігійних уявлень серед близьких, учнів, послідовників, у вузькому колі прихожан. 1.1; 1.2: 2.1; 2.2; 2.3; 2.4; 2.5; 3.1; 3.2; 4.1; 4.2; 4.3. Потай, локально, всупереч загальновизнаним і широко поширеним релігійним уявленням. 4. Гальмування (зниження інтенсивності) зміни об'єкта старої середовищем. Відторгнення і переслідування нових ідей владою і основною масою населення. 1.1; 1.2; 2.2; 2.3; 3.1; 3.2; 4.2. Нерозуміння нових ідей основною масою населення і особисті корисливі інтереси влади. 5. Розвиток зміни об'єкта під впливом неврахованих раніше факторів. Поточна коригування нових ідей в процесі їх доопрацювання. 2.2; 2.3; 2.4; 2.5; 3.1; 3.2; 4.1. Як правило, соборно. 6. Максимальна інтенсивність зміни об'єкта Швидке поширення нових ідей серед більшості населення території. 2.4; 2.5; 3.1; 3.2; 4.1; 4.2; 4.3. Всебічне ослаблення старої релігії. 7. Встановлення рівноваги в системі об'єкт - середовище. Визнання нової релігії владою і використання її в своїх інтересах. 2.3; 2.4; 2.5; 3.1; 3.2; 4.3. Фінансова, ідеологічна, організаційна та силова допомогу релігії з боку влади і суспільства. 8. Виникнення нової різниці станів між новим середовищем і попереднім об'єктом. Виникнення нових умов життя і створення передумов для зародження наступної релігії. 3.1; 3.2; 4.1; 4.2; 4.3; 4.4. Початок нового циклу розвитку суспільства і його свідомості.

Відповідно до цього представлені в таблиці 2 цикл і інтервал часу, що відносяться до однієї узагальненої релігії, є частиною більш загального автоколебательного процесу, що охоплює весь період розвитку релігійного світогляду, що складається з ланцюга послідовно змінюють один одного різновидів релігійних формацій. Схема повного процесу представлена ​​на рис. 5.

Мал. 5.

Тут Δ C - різниця рівнів станів нового середовища і старої релігії, нових факторів і старих догм; g 1 - провідність роздільної зони між середовищем і засновником нової релігії, сприйнятливість, чутливість засновника релігії до різниці рівнів станів Δ C; F - потенціал, сила дії нових ідей на суспільство; g 2 - провідність роздільної зони між засновником релігії і суспільством, сприйнятливість суспільства до нової релігії; m - інерційність релігійної свідомості (мислення) як особистості, так і суспільства (інерційність інстинктів, звичок, стереотипів мислення, установок поведінки, генетичних програм і т.д.); m = D + ΔD, де D - показник комплексу вихідних догм старої релігії; ΔD - зміна цього показника; W 1 і W 2 - дія різниці рівнів станів Δ C через g 1 на засновника релігії; W 3 і W 4 - дія нових ідей через розділову зону g 2 на свідомість суспільства; - зворотна дія зміненої свідомості суспільства на провідність W 5 (сприйнятливість суспільства).

Відповідно до цієї схеми засновник нової релігії виконує роль підсилювача сигналу від Δ C, який він передає через g 2 у вигляді комплексу нових ідей суспільного релігійній свідомості m.

Очевидно, що час існування старої релігії визначається деякою гранично допустимою величиною змін її догм ΔD нр без її руйнування в цілому, свого роду запасом міцності релігії або інтервалом можливої граничної адаптації в умовах нового середовища і відповідно допустимої втратою контингенту віруючих. Також очевидно, що в свою чергу межа міцності релігії зростає зі збільшенням інерції мислення віруючих m і зі зменшенням сили впливу ідей нової релігії F, тобто .

Відповідно до наведеної схемою весь цикл існування певної релігії можна представити таким чином. Різниця станів Δ C між об'єктом - релігією і новими чинниками її середовища (протиріччя) через розділову зону засновника релігії з провідністю g 1 генерує у засновника релігії (пророка) основні ідеї нового релігійного світогляду F, що знімає виниклі суперечності. Ці ідеї через розділову зону релігійної громадськості з провідністю діє на свідомість громадськості g 2, змінюючи в якійсь мірі комплекс догм старої релігії D на величину ΔD. До певного моменту, не дивлячись на наявність зворотного зв'язку між m і g 2, остання практично не змінюється і релігія в основному продовжує функціонувати зі старими догмами D. При досягненні гранично допустимого зміни ΔD нр стара релігія починає руйнуватися і через зворотний зв'язок W 5 діючи на провідність g 2 знижує її, посилюючи тим самим ефект дії нових ідей і прискорюючи руйнування старої релігії, створюючи деякий релігійний вакуум і сприяючи прискоренню прийняття нових ідей F, і тим самим усунення вихідних суперечностей між старою релігією і новим середовищем. Після усунення цих протиріч Δ C = 0 і нова релігія з комплексом догм D 1 стає офіційною релігією даного суспільства, тобто цикл завершується. Встановлюється динамічна рівновага між новим середовищем і новою релігією. Отже, релігійний процес є окремим випадком загального процесу взаємодії в системі об'єкт - середовище і підпорядковується його законам.

При подальшій зміні середовища з'являються і накопичуються нові протиріччя з уже усталеною релігією D 1, і далі процес повторюється відповідно до описаної схеми.

Таким чином, маючи на вході постійне плавне (еволюційний) зміна середовища, ми на виході спостерігаємо періодичну, циклічну (революційну) зміну системи догм.

Природно, це тільки вкрай ідеалізована і спрощена схема. В реальності неозоре число різноманітних взаємозалежних факторів середовища породжує відповідне різноманіття форм існування і зміни світового релігійної свідомості. Але принцип зміни релігії, як один з варіантів автоколебательного процесу залишається незмінним. Тільки для кожного конкретного випадку конкретної релігії важливо правильно підібрати свої необхідні вихідні дані.

Властивості циклічності відзначено багатьма дослідниками релігійних процесів з абсолютно різних методологічних і світоглядних позицій.

Так у Г. Гегеля генеральна лінія еволюції релігії включає етапи - природна релігія - релігія духовної індивідуальності - абсолютна релігія з конкретними конфесіями. У Д. Фрезера - магія - релігія - наука. Р. Белл виділив п'ять головних циклів: примітивна релігія, архаїчна релігія, історичні релігії, рання сучасна релігія, плюралістична релігія (релігія майбутнього). За загальноприйнятою історичної класифікації циклічність постає у вигляді такої ланцюжка: стародавні релігії, етнічні та регіональні релігії, світові релігії, нетрадиційні релігії.

Загальновідомий також ряд: магія, первинні релігії (фетишизм, тотемізм, анімізм, шаманізм), пантеїзм, політеїзм, монотеїзм (конфесійний і загальнолюдський), синтетичні і об'єднавчі релігії. Ймовірно, їх циклічність також пов'язана з описаним механізмом функціонування системи п'ятниця - релігія.

У всіх випадках на даній стадії дослідження специфіка релігії дозволяє говорити лише про деяке подібність з апериодическими циклічними процесами на базі відносно малою і досить непредставницьким вибірки експериментального історичного матеріалу на тлі тривалих тисячолітніх інтервалів часу.

Умовно ці процеси можна представити графічно у координатах різниця рівнів станів середовища і релігії / частка віруючих в загальній масі населення - час.

Динаміка циклічності, запропонована теорією еволюції релігії соціолога Р. Белла, може бути представлена ​​наступним чином (рис. 6).

На цьому графіку для підвищення наочності і в зв'язку з очевидним збільшенням темпу зміни релігійних формацій з плином часу, вісь абсцис представлена ​​нерівномірною шкалою часу, ціна ділення якої зменшується з плином часу у відповідності з наступною залежністю

,

де n = 2, 3, 4 ...; d = 128 тис. років; a 1 = 72 тис. років.

За вихідний момент часу (t = 0) взято час виникнення перших форм релігії, тобто 200 тис. Років тому.

Враховано також, що як показує практика, жодна зі старих релігій згодом повністю не зникає, їх рудименти зберігаються необмежений час. Приклади: магія, фетишизм і т.д.

Оскільки самим творцем теорії Р. Беллом не дані чіткі часові орієнтири і кількість віруючих, дана схема носить чисто якісний і оціночний характер. Аналогічно можуть бути побудовані і схеми рядів Г. Гегеля, Д. Фрезера, історична та ін. Представлені залежності будуть ближче до реальності, якщо розглядати «чисті» процеси (наприклад, конфесії), а не їх еклектичні суміші.

Для об'єкта - релігії цикли не можна пояснити, якщо її розглядати як єдине і неподільне ціле, що володіє єдиним показником у вигляді стану. Виявлення механізму циклічності стає можливим тільки при розгляді релігії як системи, що містить структурні елементи і їх функціональні зв'язки, зокрема інерційність підсвідомості і потенціал нових ідей. Тому при конкретному дослідженні будь-яких об'єктів, в тому числі і релігії важливо правильно визначити об'єкт дослідження, його структуру та параметри.

Попутно можна відзначити, що подібний механізм автоколивальних еволюційно-революційних процесів діє і при зміні суспільно-політичних формацій, зміні поколінь машин і технологічних процесів та ін. Але реальний зміст елементів схеми в кожному випадку буде своє.

Для випадку суспільно-політичних формацій середовищем будуть продуктивні сили, а об'єктом - виробничі відносини. Роль роздільної зони, що зв'язує зазначені сили і відносини, виконує держава. Для випадку машина - середовище роль активного потенційного творчого елемента також гратимуть відповідні ідеї, а роль інерційного елемента - комплекс інерційного свідомості і засобів матеріальної реалізації цих ідей.

попередній розділ | зміст | наступний розділ